6．（12分）阅读下文，完成下列各题。

静者居记

（明）高启

①浔阳张君来仪以「静者居」名其所寓之室，尝属余记之，久辞而未获□。

②一日，与客往候之。入其室，竹树翳深，庭户虚寂，落然无嚣声。客顾而叹曰：“美哉居使张君不勤动于外，有以自乐而成夫静者，非是居乎？”

③余谓客曰：“子何言之戾邪？今有人焉，处空谷之中，栖长林之下，干戈之声不闻，车马之迹不至。其居静矣，而利禄之念不忘于心，穷约之忧每拂乎虑，虽夷然而行，块然而坐，颠倒攫攘，无异奔骛于埃埋怨堨者，子谓其果静乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，邻有歌呼之喧，门有造请之杂，心倦乎应答，身劳于将迎。其居非静矣，而抱廉退之节，慎出处之谊，虽逐逐焉群于众人，而进不躁忽，视世之挥霍变态倏往而倏来者，若云烟之过目，漠然不足以动之，子谓其果非静者乎？盖静也系于人，不系于居。人能静，则无适而不静。是居之静无与于人，人之静亦无待于居也。虽然，亦有待其居而静者矣，然非此之谓也。传曰：“居天下之广。”居广，居仁也。自克己以复之，主敬以守之，至于安重而不迁，渊靓而莫测，则其体静矣，故曰仁者静。张君之志，盖在于是，而假以名其室，子岂未之思乎？”

④客未有以应。张君起而谢曰：“若居仁而静者，虽非愚所及，则愿学之焉。子之言备矣，岂不足记吾居哉？请书之。”

⑤顾余欲静而未能者，姑书以识之，俟他日从君而从事焉。

（1）可填入第①段方框中的虚词是D

A矣       B乎      C耶    D也

（2）第②段画线部分在文中的作用是对居室“静”的特点进行具体描绘，引出后文“客”的感叹．

（3）对第⑤段理解正确的一项是C

A．“欲静而未能”点明作者久未写记的原因。

B．作者通过写这篇记加深了对“静”的认识。

C．作者通过写这篇记同时勉励张君和自己。

D．作者觉得要和张君学习才能成为“静者”。

（4）把下列语句组织起来填入第④段画线处，语意连贯的一项是D

①吾知其所勉②居不静而静者③居静而非静者④吾知其所警

A．③，①；②，④．B．②，④；③，①。

C．②，①；③，④．D．③，④；②，①。

（5）本文说理层层推进，请对此加以分析。

【分析】参考译文：

①浔阳的张来仪君用“静者居”给他的住处命名，曾经嘱咐我给他的静者居写一篇记，因我长时间推辞而没有得到．

②一天，我和朋友前去看望他．进入他的静者居，青青翠竹深深掩映，庭院无人非常清静，静悄悄地没有喧嚣的声音．朋友赞叹说：“这个居所真美啊！让张君不经常在外活动，用来让自己快乐而成就这种安静的，不正是这个居所吗？”

③我对朋友说：“你怎么说的这么偏激呢？现在有的人，身在空旷的山谷之中，住在幽深的树林之内，听不到兵器的声音，没有车马的痕迹，他的居所非常安静了．但心中却不忘追求功名和利禄的念头．对于穷困贫贱的忧虑，每每违背心中的理想，即使平静而镇定地前行，孤独地坐在那里，上下争夺，无异于奔忙追求于尘世，你说他是真的安静吗？还有的人，游走于大都市，在集市上建筑住宅，旁边有唱歌呼喊的吵闹之声，家门有拜访邀请之类的杂事，内心疲倦于应和酬答，身体劳累于迎来送往，他居住的地方不安静．却抱有谦让的思想，谨慎地对待进出和独处的事，虽然奔忙于人群中，但前进不急躁，不疏忽大意，看世上任意浪费财物，万事万物变化无常，匆匆而来又匆匆而去的人和事，都像过眼云烟，淡泊处之，不为所动，你认为他真的不是静处的人吗？所以说，安静是和人有关系，而不是和居所有关系．人能够静心则到处都安静，这就是说居所安静不能给予人什么，而人的内心的安静也不依靠居所．虽然这样，也有依靠居所而使内心安静的，但不是这种说法．《传》说：‘住在天下最宽广的住宅里．’最宽广的住宅，就是仁．自己约束自己，使每件事都归于“仁”，主人恭敬地守护着它，至于看重它，安于本乡本土，不愿轻易迁移，深邃沉静而不知其深浅，那么他是真正体查到了什么是静，所以说“仁者静”．张君的理想，大约就在于此，而借来命名他的居所，你难道没有思考这些吗？”

④朋友没有什么来回答的，张君站起身道谢说：“居所安静而内心不安静的，我明白他所警示的内容；居所不安静而内心安静的，我明白他勉励的道理．像你所说居所体现了仁，而内心安静，虽然不是我所能达到的，却愿意学习．你的话非常全面了，难道不足以来给我的居所做一篇记吗？请写下来．”

⑤只是我想要内心安静却没有能得到，姑且书写记下来，等待以后跟随张君追求安静．

【解答】（1）D 句末语气词，用“也”．

（2）这句话写环境的，应从环境的特点“静”的特点进行具体描绘，这是从内容上概括的，然后从结构上，引出后文“客”的感叹．

（3）C 根据文中的两句话“浔阳张君来仪以「静者居」名其所寓之室”“顾余欲静而未能者，姑书以识之，俟他日从君而从事焉”作者通过写这篇记同时勉励张君和自己．

（4）D  根据句子与句子之间的衔接．

（5）根据文章思路来答．本文先写了以居静人不静的现象，反驳了“静系于居”的看法，然后写了从居不静人静的现象，提出“静系于人不系于居”的观点．最后，又把对“居”的理解上升为心灵的居所，由此推进一层，提出“居仁而静”这一最为核心的观点．全文紧扣“居”“静”关系，连贯而下，层层推进．

答案：

（1）D

（2）对居室“静”的特点进行具体描绘，引出后文“客”的感叹．

（3）C

（4）D

（5）本文先以居静人不静的现象，反驳了“静系于居”的看法，再从居不静人静的现象，提出“静系于人不系于居”的观点．在此基础上，又把对“居”的理解上升为心灵的居所，由此推进一层，提出“居仁而静”这一最为核心的观点．全文紧扣“居”“静”关系，连贯而下，层层推进．

【点评】也

①＜语助＞用于句末．1．表判断．《石钟山记》：“此世所以不传～．”2．表疑问或反问，前面常有“安”、“何”等与它相配合．《马说》：“安求其能千里～？”3．表感叹．《捕蛇者说》：“苛政猛于虎～．”4．表祈使，常与“无”、“不”等呼应．《桃花源记》：“不足为外人道～．”5．表示陈述或解释．《廉颇蔺相如列传》：“吾所以此者，先国家之急而后私仇～．”

②＜助＞语气助词，用于句中．1．表判断．《黔之驴》：“虎见之，庞然大物～，以为神．”2．表陈述或解释．《劝学》：“君子生非异～，善假于物～．”3．表语气停顿．《师说》：“师道之不传～久矣，欲人之无惑～难矣．”

③＜助＞语气助词，用在复句的前分句末或并列的句子成分之后，表示停顿和上下文的互相关连，兼有舒缓语气和抒情的作用．《愚公移山》：“操蛇之神闻之，惧其不已～，告之于帝．”《屈原列传》：“屈平疾王听之不聪～，谗谄之蔽明～，邪曲之害公～，方正之不容～，故忧愁幽思而作《离骚》．”

二、写作70分

7．（70分）根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西。如何对待它们，将关系到能否造就和谐的自我。

【分析】材料作文，它既有命题作文的限制性，又有自拟题作文的自由性；既能考查考生按要求作文的能力，又给考生提供了充分展示其写作能力的自由空间．更由于“材料”所具有的灵活性、丰富性、与时俱进性，以及极高的抗拒“猜题”的优势，因此材料作文一直受到一些地方命题老师的青睐．材料作文在考查考生文字表达能力的同时，还考查考生的阅读理解、分析概括、归纳推理等多方面的综合思维能力，所以它一直是高考作文中的难点．要想写好材料作文，读懂材料是关键．要想读懂本次作文材料，应该注意以下几点：

1．材料本身的重点词句及关键信息：

考生都比较容易找到材料中的关键词﹣﹣“坚硬”、“柔软”、“和谐的自我”．这里，周老师要提醒同学们的是：在材料中还有一句不可忽视，造就和谐的自我并不是把心中原有的东西随意组合就可以了，关键是“如何对待它们”．所以这一点是我们要拓展出去的，也是我们在设定立意时要重点思考的，能够体现创新的部分．

2．思考材料可以写作的角度：

首先，要揭示这个题目探讨的实质：大部分同学们都会从这个题目中想到人的性格对自我的塑造，这是材料本身向我们展示的内容﹣﹣“人的心中”．那么进一步思考，我们这样做的目的是为了造就和谐的自我，具体来说就是更好的处世或者塑造更好的人生观世界观．这种思考也是高考命题的最终准则．所以，其实坚硬和柔软对应的也可以是一种处世的态度，或者是思考问题的维度和方式．

【解答】解析：

解答该题，除了弄懂材料的本意意外，还要找到关键词句，深入发掘关键词句的深意：

从性格的角度：硬﹣﹣性格的坚强；软﹣﹣性格的柔韧．例如水，硬：水滴石穿；软：上善若水．

从处世的角度：硬﹣﹣坚持原则；软﹣﹣处事变通．

从思考方式的角度：硬﹣﹣硬性的科学准则（理智）；软﹣﹣文学、艺术、情感（感性）．以上的材料分析方法，在我们之前的课程中，老师都有按步骤给同学们分析过，如果同学们在考场上能够按这个思路来看材料，是不是觉得可以写作的角度更加广泛了呢？

以上三种材料对应的就是该材料作文横向上的三种立意，对于这三种立意，同学们要注意的是一定要体现其中的关系，也就是在写作时注意思辨．因为本则材料有明显的观点倾向，所以要辩证的取坚硬和柔软的长处，不要偏指一方．另外，还可以从纵向的角度对这一问题进行深入的探究，比如选取一个角度，从历史谈到现实，重点在于证明这一观点的正确性和意义、价值．

【佳作示例一】：

刚柔并济

人心有坚硬之处，成就性格的刚毅冷峻，人心亦有温柔之美，弥合凶悍锋芒．刚柔并济，是百炼钢与绕指柔的完美衔接，是人格的双重升华，是造就和谐自我的应有之义．

正如英国诗人西格里夫•萨松在诗中写道：“心有猛虎，细嗅蔷薇．”我想，无论猛虎，是在需要勇敢的时候迎难而上，还是在蔷薇盛开的时候迷醉芬芳，都是我们造就和谐自我所需要的两种品质．于是，为了攀至人生的高峰，我们以坚硬之处示人，奋不顾身地逐鹿无边沙场，但也要为和谐的人生，释放出温暖与柔情，找到亦刚亦柔的最佳平衡点．

人心之坚硬，可以是对底线的坚守，对正义的执念，是外力无法摧折的刚劲．是李白挥毫写下“愿将腰下剑，直为斩楼兰”的铁血燕然，落笔成篇；是李贺“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”的铮铮誓言，回荡天际．那份骨子里的坚韧，早已使他们把刚毅不屈的追求奉为人生信条，时时恪守，刻刻遵循．

然而，坚硬并不意味着刻薄冷硬，并不意味着要始终凶狠如猛虎，任由寒光毕露的双眼，战栗世界的暖意．我们不愿再看到专制君主的暴戾恣睢，不愿再听到不古人心的日渐冷漠．只是希望，坚硬之余，人心中的柔软可以裹藏尖锐的棱角，温存人性的美好．

人心之柔软，可以是对凶顽的宽容，对世间的博爱，是任何时候无法被冰封的温暖．是特蕾莎修女给予流浪汉的拥抱，是南丁格尔提灯时的微笑，是《夜空中最亮的星》中所祈祷的“拥有一颗透明的心和会流泪的眼睛”．因为柔软，所以我们可以不甚苛求，尽享流年温润，因为柔软，所以我们可以在坚硬的壁垒下，重新拾得爱与感性的回归．

同样，所谓柔软，不是毫无原则地妥协退让，更不是甘愿被世事所欺却不加反抗．我们不愿看到，心的柔软之处在现实的狂风暴雨中流血受伤，更不愿意看到柔弱的心室被刚硬的外壳蹂躏的体无完肤．所以，只是希望，柔软之余，人心中的坚硬依旧可以承担起生命之重，依旧可以在疤痕遍布之后，不改初心．

心硬如钢便不可摧，刚毅冷峻，坚硬如斯，所向披靡，心软若柔则亦欣然，不失温柔，不畏凶顽，不曾软弱．亦刚亦柔，和谐人生，刚柔并济，两番精彩!

【佳作示例二】：

刚柔相济

人心是刚与柔的统一体，坚硬与柔软的并存使人既得以留有珍贵的棱角，保存鲜明的个性，坚持内心的准则，又得以体味世间的温情，维持人性的温度，感知世事的温暖．只有刚柔相济，均衡统一的健全人格才得以成就和谐的自我．

太过强硬的人往往过分在意自我意志的实现，过分恪守自我的准则．性格中不掺柔软的坚硬最终会如一堵围墙一般隔绝与他人的正常交流与交往，将冷漠与隔阂一并种在人心底．海瑞有“抬棺骂嘉靖”的凌然与强硬，却没有半点柔情留给自己的亲生女儿，恪守三纲五常的伦理，以致将拿了男家丁一块糕饼的女儿饿死．可见，过分的强硬即意味着不知变通的固执和不懂情感的麻木，最终会如双刃剑一般伤人伤己．

但内心太过柔软同样不好，因为过分的柔软会让人丧失正确的是非观．当好人与坏人，好事与坏事均被无差别的平等对待，泛滥的爱心与同情心就廉价到无意义，一味的妥协与退让只会促使大罪恶的滋生．

由此观之，过分的强硬与柔软都会导致人格缺憾的产生．真正和谐的自我，应当如稼轩一样，有“金戈铁马，气吞万里如虎”的铁血豪情，亦有“看美人头上，袅袅春幡”的刻骨柔情；应当像龙应台一般，有与儿子安德烈互通书信的慈母情怀，又有愤而质疑“中国人，你为什么不生气”的浩然正气．生而为人，我们既要对大是大非的恪守，又应有对小情小爱的珍视；既要坚守住自己的人生准则与态度，又应葆有对风花雪月作出灵敏感知的能力．

梁晓声有言：“以敢憎而与可憎较量，以敢爱而捍卫可爱．以与可憎之较量而镇压可憎之现象，以爱可爱而捍卫可爱在我们生活中的发扬光大．”善哉斯言!必要的强硬，才可守住所真爱的柔软；适当的柔软，方可凸显出真正的强硬．柔软与强硬虽泾渭分明，但并非南辕北辙，事实上，他们相傍相依．

愿我们皆能追求刚柔相济的健全人格，收获自我的和谐统一．

【佳作示例三】：

刚柔并济，造就和谐自我

人心有坚硬之处，成就性格的刚毅冷峻，人心亦有温柔之美，弥合凶悍锋芒．刚柔并济，是百炼钢与绕指柔的完美衔接，是人格的双重升华，是造就和谐自我的应有之义．

正如英国诗人西格里夫•萨松在诗中写道：“心有猛虎，细嗅蔷薇．”我想，无论猛虎，是在需要勇敢的时候迎难而上，还是在蔷薇盛开的时候迷醉芬芳，都是我们造就和谐自我所需要的两种品质．于是，为了攀至人生的高峰，我们以坚硬之处示人，奋不顾身地逐鹿无边沙场，但也要为和谐的人生，释放出温暖与柔情，找到亦刚亦柔的最佳平衡点．

人心之坚硬，可以是对底线的坚守，对正义的执念，是外力无法摧折的刚劲．是李白挥毫写下“愿将腰下剑，直为斩楼兰”的铁血燕然，落笔成篇；是李贺“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”的铮铮誓言，回荡天际．那份骨子里的坚韧，早已使他们把刚毅不屈的追求奉为人生信条，时时恪守，刻刻遵循．

然而，坚硬并不意味着刻薄冷硬，并不意味着要始终凶狠如猛虎，任由寒光毕露的双眼，战栗世界的暖意．我们不愿再看到专制君主的暴戾恣睢，不愿再听到不古人心的日渐冷漠．只是希望，坚硬之余，人心中的柔软可以裹藏尖锐的棱角，温存人性的美好．

人心之柔软，可以是对凶顽的宽容，对世间的博爱，是任何时候无法被冰封的温暖．是特蕾莎修女给予流浪汉的拥抱，是南丁格尔提灯时的微笑，是《夜空中最亮的星》中所祈祷的“拥有一颗透明的心和会流泪的眼睛”．因为柔软，所以我们可以不甚苛求，尽享流年温润，因为柔软，所以我们可以在坚硬的壁垒下，重新拾得爱与感性的回归．

同样，所谓柔软，不是毫无原则地妥协退让，更不是甘愿被世事所欺却不加反抗．我们不愿看到，心的柔软之处在现实的狂风暴雨中流血受伤，更不愿意看到柔弱的心室被刚硬的外壳蹂躏的体无完肤．所以，只是希望，柔软之余，人心中的坚硬依旧可以承担起生命之重，依旧可以在疤痕遍布之后，不改初心．

心硬如钢便不可摧，刚毅冷峻，坚硬如斯，所向披靡，心软若柔则亦欣然，不失温柔，不畏凶顽，不曾软弱．亦刚亦柔，和谐人生，刚柔并济，两番精彩!

【佳作示例四】：

夜沉思

夜半醒来，静静的思考下自己，感觉自己真难得需要静一静了．近年来，渐渐发现，自己的功利心是越来越重了．自己总希望凡事有个好的结果．没有“好结果”感觉没了做事的动力．在这烦躁、浮夸的世界里，发现自己真的迷失了自我，没了“清心”，没了拂面而过的“清风”．有时，想写篇文章却也屡屡无疾而终．曾经怀疑自己是否 是江郎才尽，再也写不出“小清新”，再也吟不出意境斐然的诗词了，只得叹曰：“吾才至此，尽矣!”

仔细回顾近年来的自己，发现自己真的很少能真正静下心来看完一本书，功利主义充斥了整个心扉．放下自己的心，慢慢发现，在前进的道路上，背负的不再是“奋斗”、“努力”这些加油剂，而是“功利”这沉重的石块．

在前行的道路上，时刻被“功利”驱使着．偶尔，心中的“圣贤”之气，“士人”之风刮来，使内心很矛盾，很痛苦．发现自己不再是“读书人”，没有了浩然正气，赤子之心逐渐被灰尘所湮没．忽然发现自己成了沙滩上“捡贝壳”的孩子，随着捡的东西越来越多，身上的包裹也就越来越重，难以前行．当有一天自己真的走不动了，便会狠狠地摔在地上，自己可能被摔得爬不起来，而千辛万苦捡的“东西”便会霍然消失．

婆罗门说，左边布袋，右边布袋，放下布袋，何其自在．佛曰：“放下，勘破，自在．”人上之路，每个人都背负很多“布袋”，当自己的功利心越重（或贪心越重），身上的布袋就越多，而负担就越重，甚至有时难以前行．“功利”之人，当有一天“功利”消失，便发现没了“功利”自己也就没了前进的动力，逐渐地也失去了生活的意义．

古人云：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚．”当一个人有了广阔的胸襟，便不会被身边的“布袋”所缠绕，又何来烦恼；没了欲望，又怎能被其他的“东西”所羁绊．

人生百年，何其短暂，何须要让自己变得如此沉重．超然物外方为圣贤，品一杯清茗，翻一卷诗书，有何等悠闲!傲立于高山之巅，抚琴一曲，弄箫断玉，卧看云卷云舒，又何其自在！

【佳作示例五】：

温柔与倔强

人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西，如何对待它们，将关系到能否造就和谐的自我．”

也许每个人都是双重的性格，有活泼有感伤，有温柔有倔强．

一个人内心是需要坚硬的，在这个弱肉强食的当代，风情万种的林黛玉本就难以生存，薛宝钗那样雷厉风行的人才可以独当一面．这个发展迅猛的社会，竞争不断压力不减，你不坚强，脆弱根本没人管．受了委屈，对新环境的不适应，工作的不顺利等等，都需要自己慢慢消化，外面不会有人宠你照顾你，这个时候不坚强，不让自己变得坚硬起来，便只有淘汰的份，即使淘汰，也不会有人给你半分怜悯半分同情，在这个社会，能依靠的也只有自己，都市里的生活与竞争，已经远远超越人们承受的极限，前段时间往上特别流行的一句话说，不管晚上经历了怎样的泣不成声，明日醒来世界依然车水马龙．没人管你背后的辛酸与无辜，没人会管你内心的挣扎与无助．在此种境地，你不坚强，脆弱给谁看？哭几声是不是一起哦饿问题都可以迎刃而解？当然不可能，这个社会，也正是因为有这些坚强的人们的存在，才日益快速发展起来．

然而，一个人坚强的久了，生活似乎慢慢就会演变成一种机械化，机械的上班，搭乘公交地铁，下班回家，吃饭，睡觉，一切索然无味，寡淡的几乎将人逼疯．这个时候，你还会因为听到一首好歌感动的热泪盈眶吗？你还会跟着电影里主人公命运的起承转折或哭或笑吗？上班的路上看到活泼的小学生们蹦蹦跳跳的手拉着手上学，还会不自觉的露出欣慰爱怜的微笑吗？如果你还会，说明你内心还温柔着，你的生活没有被这种所谓的都市规则彻底掩盖．因为温柔，会为一只猫感动，会为一只鸟驻足，辛苦繁杂的生活过后，偶尔还能享受生活的浪漫，于是一切就不会只是枯燥无聊，会发现这个世界是有童话存在的．

每个人都想尽力过得好，开心一点，无忧无虑一点，单纯一点．无所谓温柔也无所谓倔强，一个人呆着时，听点音乐打发一下时间，悠扬的旋律缓缓围绕自己，投入整个身心去感受去体会音乐里的世界．静静的感受自己的世界，与朋友聚在一起时，跟着大家伙起哄热闹叫嚣，仿佛生命就在于这样疯狂的折腾，乐此不疲．

从朋友那里听过这样一句话，说，有时候一句话就能让我们泪流满面，有时候也发现自己咬着牙走了很远的路．

泪流满面是因为内心还温柔，咬着牙走了很远的路是因为依然倔强．对于这以后遥远的未知的生活，我们温柔的倔强．

【佳作示例六】：

亦坚亦柔，成就和谐

《老子》曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚．”这便是所谓人心的奇妙之处，有坚如磐石处，亦有温柔如水时，二者周旋归一，共享方寸之地，方有一个和谐的自我，卓然而立．

诚如毕淑敏所言，优等的心，不必华丽，但必须坚固．人心，首先应该是一座坚固的堡垒．以道德准则为盾牌，以理想信念为防线的我们都是天赋使命的战士，应有勇气也有毅力捍卫生命中那些真正神圣的东西，像英国文豪托尔金在《魔戒》中诠释的那样，“相信这世界并非不可救药，而一定存在某种良善，值得我们奋战到底”．没有人能做到始终无畏不悔，那是只存在于神话之中的品质，而常人真正能做到的是，让对“自己的勇气有一天会消耗殆尽”的担忧战胜被“人世间的阴雨灰色帘罩”蒙蔽的恐惧．守护坚实稳固的初心，也即守护生命耿直不移的态度，这才能成全生命伟大力量的展现．

然而人心在某些方面应有的坚硬并不等同于一味的固执，冰冷刚硬到不可触碰也便更不应成为人生的常态，很多时候，我们也需要让心灵受到温存与爱意的滋养，由寸草不生的荒芜变为处处繁花的锦绣．是啊，在这个正在被冷漠的铁壁铜墙侵占的世界里，我们总以为百毒不侵刀枪不入的自我封闭就是坚强，可如果我们连呵护真诚、期许美好、拥抱爱情的能力都已失去，那么这种机械的行为构成的将不配被称为“人生”，甚至算不上好好地“活过”．我们既然没有理由封存扼杀美好，何不以最阳光的姿态享受心灵深处的柔软？故而，人心中那些必不可少的柔软的东西，与坚硬的组成部分一样，都是构成精彩人生的要素；故而，唯有那 些亦坚亦柔的心灵，方能塑造成和成谐的自我．

我想，真正洞察了这一道理的人，一定会懂得英国诗人西格里夫•萨松写下的“我心有猛虎在细嗅蔷薇”的温存，因为坚强与温柔是相互融合而非完全对立的存在；一定会明了歌手Hita在《天命风流》中唱出的“灵秀上眉头，浩气存胸口”的洒脱，因为心坚如石或豪情满怀的人依然需要情感的滋养；一定会欣赏词作者荀夜羽表达的“击鼓动远雷，琵琶脆涟漪”的和谐，因为勇气与温柔的契合才是生命最本真的构形．所以，要想造就一个和谐的自我，要想活出一世动人的精彩，最重要的，便是让这方寸之地，亦坚亦柔，亦刚亦让．

心在方寸，所求为何？亦坚亦柔，成和成谐．如此，方能一路撷美好而行，方能一生尽光明磊落．

【点评】该题总的来说并不太难，很多同学都能够准确审题，做到不偏题，但是，写出优秀的作品并不容易．因为本次作文重点考查了考生的思辨能力，这也是近年来许多高考作文所重点考查的，要求考生能够眼观社会，发掘人性，从情感性、思辨性入手写出材料蕴含的深意，做到语言流畅、思维清晰．建议考生平时作文训练时要加强逻辑思辨能力的培养，只有这样，考试时才能够写出非常好的考场作文．